帛書甲本隸書
1）帛書甲本列取馬王堆帛書甲本殘留原字。
2）馬王堆帛書甲本缺字，以帛書乙本補之（-50%灰色）；帛書甲、乙均缺字，以河上公本補之（-25%灰色）。
3）通篇相似位置帛書乙本用字與帛書甲本用字不同時，取帛書甲本上下文用字（-40%灰色）。
帛書乙本隸書
1）乙本列取馬王堆帛書乙本殘留原字。
2）馬王堆帛書乙本缺字，以帛書甲本補之（-50%灰色）；帛書甲、乙均缺字，以河上公本補之（-25%灰色）。
3）通篇相似位置帛書甲本用字與帛書乙本用字不同時，取帛書乙本上下文用字（-40%灰色）。
甲乙互補楷體
1）帛書甲本、乙本同，取甲本。
2）帛書甲本、乙本不同，取甲本。
3）明顯可辨別帛書甲本避諱，乙本不避諱，取乙本。
4）帛書甲本和乙本皆缺字、甲本或乙本缺字且無法辨別其意，取河上公本。
5）明顯可辨別河上公本音或意不對，以相近音、形簡體字回溯小篆、金文，辨析傳抄形變可能性，推測金文原字，反推隸書字形，定甲乙互補列。
河上公本草體
依河上公章句，省略與帛書甲、乙本無對應部分。
繁體行楷
依簡體列直接套用行楷繁體字體。
簡體行書
1）以甲乙互補列為準。
2）甲乙互補列字形無對應簡體字，參河上公本。
3）明顯可辨別河上公本音或意不對，以相近音、形簡體字回溯小篆、金文，辨析傳抄形變可能性，推測金文、小篆原字，定簡體字。
4）仍有不能確定之字，依上下文形、音、意韻律美原則取意義相近字。
拼音
簡體列漢語拼音。
字碼
字序號。
德經
一章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之，故失道矣！失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫，禮者，忠信之泊而亂之首也；前識者，道之華而愚之首也。
是以，大丈夫，居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故，去皮取此。
二章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以爲正，其致之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐渴，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故，必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以，侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故，致數與，無與。是故，不欲祿，祿若玉，硌硌若石。
三章
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以爲道。
是以，建言有之曰：明道如費，進道如芮，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。
四章
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
五章
道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿或，損之而益，益之而損。故人覲殷死，議而教人，強良者不得死，我將以爲學父。
六章
天下之至柔，馳騁於天下之致堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！
七章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故，知足不辱，知止不殆，可以長久。
八章
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靚勝炅，請靚可以爲天下正。
九章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故，知足之足，恆足矣！
十章
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。
是以，聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
十一章
爲學者日益，聞道者日損，損之有損，以至於無為，無為而無不為。
將欲取天下也，恆以無事，及其有事也，不足以取天下也。
十二章
聖人無恆心，以百省之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。百姓皆屬其耳目焉！聖人皆孩之。
十三章
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動之皆死地之十有三，夫何故也？以其生生也！蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉！
十四章
道生之而德畜之，物刑之而器成之。
是以，萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。
道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之謂玄德。
十五章
天下有始，以爲天下母；既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其悶，閉其門，終身不堇；啓其悶，濟其事，終身不棘。
見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明。
十六章
毋道身央，是謂襲常，使我拮有知也。行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解；朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食，貨財有餘，是謂盜夸。盜夸，非道也。
十七章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身其德乃真，修之家其德有餘，修之鄉其德乃長，修之邦其德乃峯，修之天下其德乃博。以身觀身，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
十八章
含德之厚者，比於赤子；蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也；終日號而不憂，和之至也；和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
十九章
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其兌，解其紛，是謂玄同。
故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。
二十章
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫，天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家茲昏，人多知而何物茲起，法物茲章而盜賊多有。
是以，聖人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自朴。
廿一章
其正悶悶，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復爲畸，善復爲妖。
人之迷也，其日固久矣！是以，方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
廿二章
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服是謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極可以有國；有國之母可以長久，是謂深根固氐，長生久視之道也。
廿三章
治大邦若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
廿四章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。大邦以下小邦則取小邦，小邦以下大邦則取於大邦。故，或下以取，或下而取。故，大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫，皆得其欲，則大者宜爲下。
廿五章
道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以賀。人人之不善，何棄之有也？故，立天子，置三卿，雖有共之璧，以先駟馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免輿？故爲天下貴。
廿六章
為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。
圖難乎於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以，聖人終不為大，故能成其大。
夫，輕諾必寡信，多易必多難。是以，聖人猷難之，故終於無難。
廿七章
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九成之台作於羸土，百仁之高台於足下。
為之者敗之，執之者失之。
是以，聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事，恆於其成事而敗之。故，慎終若始，則無敗事矣！
是以，聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
廿八章
故曰：爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也，故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也；恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。
廿九章
江海所以能爲百浴王者，以其善下之也，是以能爲百浴王。
是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂隼而弗厭也。非以其無諍與？故，天下莫能與諍。
三十章
小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠送；有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。
卅一章
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故，天之道利而不害，人之道為而弗爭。
卅二章
天下皆謂我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣！
我恆有三葆之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫，慈故能勇，檢故能廣，不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍其慈且勇，舍其後且先，則必死矣！夫慈，以單則勝，以守則固；天將建之，汝以慈垣之。
卅三章
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下，是謂不諍之德，是謂用人，是謂天古之極也。
卅四章
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮尺。是謂：行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣！
禍莫於於無適。無適近亡吾葆矣！故，稱兵相若，則哀者勝矣！
卅五章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知者希也，則我貴矣！
是以，聖人被褐而懷玉。
卅六章
知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病，以其病病也，是以不病。
卅七章
民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。
是以，聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故，去被取此。
卅八章
勇於敢者則殺，勇於不敢則栝；此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？
天之道，不單而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀，天網恢恢，疏而不失。
卅九章
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆有司殺者；夫，代司殺者殺，是代大匠斫也；夫，代大匠斫者，則希不傷其手矣！
四十章
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫，唯無以生為者，是賢貴生。
卌一章
人之生也柔弱，其死也恆韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒，柔弱微細生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
卌二章
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
故，天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？
是以，聖人為而弗有，成功而不居也；若此，其不欲見賢也。
卌三章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故，聖人之言云曰：受邦之詬是謂社稷之主，受邦之不祥是謂天下之王，正言若反。
卌四章
和大怨必有餘怨，焉可以爲善？
是以，聖右介而不以責於人。故，有德司介，無德司撤。夫，天道無親，恆與善人。
道篇
卌五章
道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。
故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，衆眇之門。
卌六章
天下皆知美爲美，惡已！皆知善，訾不善矣！有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨也，恆也！
是以，聖人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
卌七章
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為；不見可欲，使民不亂。
是以，聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣！
卌八章
道沖而用之，有弗盈也。潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！始或存。吾不知誰子也，象帝之先。
卌九章
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥輿？虛而不屈，踵而愈出。多聞數窮，不若守於中。
五十章
浴神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根；綿綿呵！若存，用之不堇。
伍一章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以，聖人芮其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿？故能成其私。
伍二章
上善治水，水善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾於道矣！居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。
伍三章
持而盈之，不若其已；端之允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也；功遂身芮，天之道也。
伍四章
戴營帕抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝邦，能毋以知乎？
天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
伍五章
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；然埴爲器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故，有之以爲利，無之以爲用。
伍六章
五色使人目明，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行仿，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以，聖人之治也，為腹不為目。故，去疲取此。
伍七章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？
故，貴為身於為天下，若可以拓天下矣！愛以身為天下，汝可以寄天下矣！
伍八章
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故捆而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首；執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
伍九章
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵！其若冬涉水；猷呵！其若畏四鄰；嚴呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若朴；渾呵！其若濁；莊呵！其若浴；
濁而情之餘清，汝以重之餘生。葆此道，不欲盈；夫唯不欲盈，是以，能襲而不成。
六十章
至虛極也；守情表也；萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根，曰靜；靜是謂復命；復命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
陸一章
大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂：我自然。
陸二章
故，大道廢安有仁義？知快出安有大僞？六親不和安有畜慈？邦家亂安有貞臣？
陸三章
絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思而寡慾，絕學無憂。
陸四章
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才。衆人熙熙，若鄉於大牢，而春登台；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，累呵！如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，純純呵！鬻人昭昭，我獨閽呵！鬻人蔡蔡，我獨閩閩呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。衆人皆有以，我獨聞以悝；吾欲獨異於人，而貴食母。
陸五章
孔德之容，唯道是從；道之物，唯望，唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然？以此。
陸六章
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
陸七章
曲則金，枉則定；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以，聖人執一，以爲天下牧，不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲金者，幾語讒？誠金歸之。
陸八章
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，有況於人乎？
故，從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
陸九章
有物昆成，先天地生。蕭呵！繆呵！獨立而不垓，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰：道。吾強爲之名曰：大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大；國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
七十章
重爲輕根，輕爲躁君。是以，君子衆日行不離其輜重，唯有環官燕處則昭；若若何，萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
柒一章
善行者無撤跡，善言者無瑕適，善數者不以籌策，善閉者無關籥而不可啓也，善結者無繩約而不可解也。
是以，聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂神明。故，善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎，大眯，是謂眇要。
柒二章
知其雄，守其雌，為天下溪，恆德不離；為天下溪恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴，恆德乃足；為天下浴恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式，恆德不忒；為天下式恆德不忒，復歸於無極。朴散則爲器，聖人用則爲官長。夫，大制無割。
柒三章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。
物，或行或隨，或炅或熱，或吹或唑，或坯或墮。
是以，聖人去甚，去大，去楮。
柒四章
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
柒五章
夫，兵者不祥之器也，物或惡之，故，有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故，兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲爲上；勿美之，若美之，是樂殺人；夫樂殺人，不可以得志於天下矣！
是以，吉事上左，喪事上右。是以，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也，殺人衆以悲依立，戰勝以喪禮處之。
柒六章
道恆無名，朴唯小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉！始制有名，名亦既有。
夫，亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
柒七章
知人者知也，自知者明也，勝人者有力也，自勝者強也，知足者富也，強行者有志也，不失其所者久也，死不忘者壽也。
柒八章
道，渢呵！其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。
是以，聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
柒九章
執大象，天下往，往而不害，安平大；樂與餌，過格止。故，道之出言也，曰：
談呵！其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
八十章
將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之，是謂微明。友弱勝強，魚不可脫於潚，邦利器不可以視人。
捌一章
道恆無名，侯王若守之，萬物將自為；為而欲作，吾將闐之以無名之朴；闐之以無名之朴，夫將不辱；不辱以情，天地將自正。
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
無名萬物之始也；有名萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。
道可道也，非恆道也。
第一個「道」(名詞)指宇宙的本體及其規律，在宇宙萬物(包括神)誕生前已恆久存在，老子不知其名，免強給其取名字為「大道」。第二個「道」(動詞)指引導、實踐。
「道」是可以引導實踐的，但我們所知所行的「道」，不是恆久存在的「道」。
AI
這句話出自《道德經》的第一章，可以翻譯為「可說出的道，不是恆久的道」，或者「可以被說的道，不是永恆的道」。
這句話的意思是指，真正的道是無法被言語所表達的，言語只能描述道的形式而不能真正揭示其本質。因此，任何言語或概念都無法準確地描述道的真正含義，只有通過個人的直覺和體驗才能真正領悟到道的本質。
這句話也強調了道家哲學中的某些核心概念，例如「無為而治」和「道法自然」，這些概念強調了放棄控制和順應自然的重要性，以獲得真正的和諧和平衡。
通行本: 道可道，非常道。名可名，非常名。把「恆」改成了「常」，是為了避諱漢文帝劉恆的名字。
【箴言】 4:11我教你走智慧的道，引導你行正直的路。
名可名也，非恆名也。
第一個「名」(名詞)指人或事物的稱謂，第二個「名」(動詞)指起名字。
人或事物是可以命名的，但我們所命的名，不是他們一直以來或真實的名稱。
這句話也出自《道德經》的第一章，可以翻譯為「可名的名，不是恆久的名」，或者「可以被命名的名字，不是真正的名字」。
這句話的意思是指，名字或語言只能描述事物的外在表象，無法揭示事物的本質。因此，雖然我們可以使用名字來描述事物，但這些名字只是一種表象，不能真正代表事物的本質。
這句話同樣強調了道家哲學中的「無為而治」和「道法自然」的思想，強調了放棄對世界的控制和追求自然的重要性。它提醒我們不要被名字或語言所限制，而應該通過直覺和體驗來理解事物的本質。
總之，這句話強調了語言和名字的有限性，以及通過直覺和體驗來領悟事物本質的重要性。
無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
(無、無名)乃萬物之始，萬物由'無'而來。
(有、有名)乃萬物之母，有由'無'而來，萬物由「有」而來。「無」生「有」，「有」生萬物。
這句話強調了「無」和「有」兩個概念的相互依存和互為補充的關係。在這裡，「無名」指的是沒有名字或形式的無限潛力和虛無狀態，代表著萬物的起源和根源。而「有名」則指的是被命名和形成了名字的物體或概念，代表著萬物的具體化和表象。
這句話的意思是，所有事物的起源都是無名的，只有在通過被命名或形成表象之後，才能被認知和理解。因此，「無」和「有」兩個概念是相互依存的，需要同時存在才能構成完整的世界。
這個觀點也反映了道家哲學的「無為而治」和「道法自然」的思想，強調了放棄對世界的控制和追求自然的重要性。它提醒我們需要超越表象和名字的限制，通過直覺和體驗來認知和理解事物。
總之，這句話表達了一個深刻的哲學觀點，強調了「無」和「有」的相互依存和互為補充的關係，以及通過超越表象和名字的限制來認知和理解事物的重要性。
兩種段句都有人用，「無」名叫萬物之始，「有」名叫萬物之母。或「無名」是萬物之始，「有名」是萬物之母。重點是他們是萬物之始和萬物之母。
通行本: 無名天地之始；有名萬物之母。
故恆無欲也，以觀其眇；
在「無欲」狀態下觀察到「妙」的基礎上，按照人類的目的，參與其中，施加影響，以便觀察事物的進一步演化，目的是尋找到能為人類所用的規律。
這句話出自《道德經》第一章，可以翻譯為「故常無欲，以觀其妙」。
這句話的意思是，只有保持無欲無求的狀態，才能夠真正觀察和領悟世界的奧妙。如果我們帶著欲望和執著去看待世界，就會被物質和表象所迷惑，而無法真正領悟事物的本質和深層含義。
這個觀點也反映了道家哲學中的「無為而治」和「道法自然」思想，強調了放棄對世界的控制和追求自然的重要性。它提醒我們要超越欲望和執著的束縛，以一種純粹的態度去面對世界，這樣才能真正領悟道的奧妙和精神。
總之，這句話強調了無欲無求的重要性，以及通過超越欲望和執著的束縛來領悟世界的奧妙。
恆有欲也，以觀其所噭。
恆定的保持主觀能動之欲，就可以觀察到萬物依賴「道」而存在時，所發出的各種聲音。
「徼」是一個古代的詞語，意思是「邊界」或「極限」。這句話的意思是，人們經常有欲望，想要超越自己的極限，探索未知的領域。這種欲望可能會推動人們不斷進取，不斷創新，但也可能會導致人們追求過度，超越自己承受的極限，產生不良後果。
這句話所表達的寓意是，欲望本身並不是好或壞，它取決於我們如何去面對和處理它們。如果我們能夠保持適度和平衡，控制欲望的衝動，就能夠在安全範圍內探索和發現新的可能性和機會。如果我們無法控制欲望，就可能會冒險超越自己的極限，面臨風險和挑戰。
總之，這句話強調了欲望的兩面性，提醒我們需要在探索和發現的過程中保持適度和平衡，避免冒險和超越自己的極限。
噭（jiào），本意是吼，有呼叫的意思。引申一下的話，就是泛指萬物所發出的各種聲音。
討論
禪修欲界
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以爲正，其致之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐渴，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故，必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以，侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故，致數與，無與。是故，不欲祿，祿若玉，硌硌若石。
這段文字出自《道德經》第三十八章，可以翻譯為：
"昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正，其致之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐渴，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故，必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以，侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故，致數與，無與。是故，不欲祿，祿若玉，硌硌若石。"
這段文字主要強調了“得一”的重要性，以及在不同的領域中，如何通過保持平衡和避免過度來實現“得一”。
文中列舉了不同領域的例子，如天得一以清、地得一以寧、神得一以靈、浴得一以盈、侯王得一以為正。這些例子都強調了保持平衡和避免偏頗的重要性。
接著，文中提到了“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”的觀點。這句話的意思是，即使在高貴的地位上，也需要以謙卑和質樸為基礎，才能保持平衡和穩定。否則，就會出現失衡和崩潰的情況。
最後，文中提到了“不欲祿，祿若玉，硌硌若石”的觀點。這句話的意思是，不要過於追求財富和地位，以免失去平衡和自由。相反，應該保持謙虛和平衡，像玉石一樣堅定不移，不受外在環境的干擾。
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以爲道。
是以，建言有之曰：明道如費，進道如芮，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。
這段文字主要強調了道的價值和修行的難度。高尚的人聽到道後會勤奮地實踐，中等的人則會猶豫不決，下賤的人則會大笑。但即使下賤的人笑，如果他不理解道，他就不能真正領悟到它的價值。
接下來的幾句話中，列舉了一些關於道的特性和修行的建議。其中，“明道如昧”表示要深入理解道的真諦，卻不能沉迷於表象；“進道如退”表示要勇往直前，但要保持謹慎；“夷道如顛”表示要保持平衡，避免偏頗；“上德如谷”表示要謙虛謹慎，不張揚；“大白如辱”表示要坦誠直率，不懼被誤解；“廣德如不足”表示要不斷追求進步；“建德如偷”表示要悄悄地不斷積累德行；“質真如渝”表示要保持真誠，不變其心；“大方無隅”表示要包容一切，不偏不倚；“大器晚成”表示要耐心等待，不急功近利；“大音希聲”表示要安靜內敛，不張揚自大；“天下難行之，吾孰為誰？”表示道德修行的難度之大，世間有幾人能夠做到？
這段文字強調了道的運作方式和萬物生成的過程。其中，“反者道之動”表示道是一種逆向運動，即不斷反轉和調整，以達到平衡和和諧。在道的運作中，反向運動是必不可少的，它可以保持事物的動態平衡和循環運轉。
接下來的“弱者道之用”則表明道的力量不在於強大和霸道，而在於柔弱而有彈性。道能夠以柔克剛，以寬容包容萬物，使萬物得以和諧共存。
最後一句話“天下萬物生於有，有生於無”則是強調萬物生成的過程。所有的事物都是由有變成無，由無變成有，從而實現生生不息的循環。這也意味著，萬物的生成和消亡是一個永恆的過程，這個過程中包含著道的運作和萬物的成長。
五章
道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿或，損之而益，益之而損。故人覲殷死，議而教人，強良者不得死，我將以爲學父。
這段文字涉及到了道、萬物生成的過程以及人生的道理。
其中，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”表明了道是一切事物的根源，一切事物的生成都源自於道。道生成一，一分化為二，二再結合形成三，最終生成萬物。
接下來的“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”強調了萬物生成的過程中陰陽的平衡和中和的重要性。萬物包含陰陽兩極，要保持平衡才能和諧共存。而中氣則是平衡這個過程的關鍵，只有中氣充足，才能保持陰陽平衡，實現和諧。
接下來的“天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也”指出了社會中的一些問題，尤其是富貴人士以自己的名號來稱呼自己，這種行為會讓人們對他們產生厭惡之情。相比之下，孤寡不穀的人反而會引起人們的同情和關懷。
最後一句話“勿或，損之而益，益之而損”表明了適度的節制和調整的重要性。在生活中，過度的追求和擁有會導致損失，而適度的節制和調整則能夠使事物獲得更好的發展。
在這段文字的最後，提到了教人的重要性，並表示願意將自己的經驗傳授給後人，並以此為學父。而強者之所以無法死去，是因為他們的精神和行為對後人有所啟發和影響，這種影響可以被看作是一種永恆的存在。
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